그 존재 가능성을 가름할 수 없는 '마파도'는 김승옥의 '무진기행'에 등장하는 존재하는 듯 존재하지 않는 곳, 무진을 연상시킨다. [마파도]의 '도시'는 몰락한 건달과 다방 여급들에 타락한 형사까지 가미되어 '로또'라는 한방의 인생 역전을 꿈꾸는 곳이며, '마파도'는 다섯 과부가 모여 공동 생산과 공동 분배의 원시적인 삶을 복제하는 곳이다. 마파도는(정확히 표현하자면, 그 마케팅은) 현대판 모계 사회의 재현이며, 아마조네스의 또 다른 유형이다.

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하나의 영화가 인류의 세계관을 뛰어넘는 범 우주관에 변화를 일으킬 수 있을까?
여기 서울 아트 시네마에서 열린 옴니버스 영화제에서 상영된 [죽음의 밤]은 그 좋은 예를 제시한다.



(스포일러가 포함되어 있습니다)

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★ 2004년 최고의 한국 영화



모든 카메라가 삶과 인간에 대한 예의를 갖추고 진지한 역사 인식을 담는 것이 의무는 아니지만 천박한 자본에 찌든 한국의 영화계에서 이러한 작품을 찾기란 여간 어려운 일이 아니다. 이런 상황에서 [송환]은 역사를 소재로 선택한 저질 블럭버스터들이 한해를 뒤흔든 충무로에 일침을 가한 메마른 한국 영화계를 촉촉이 적신 단비와 같은 작품이다. 어설픈 휴머니즘으로 역사의 아이러니를 합리화시키려는 이상한 부르주아 프로파간다 영화나, 역사의식을 제거하고 한국 전쟁을 단순히 소재주의로 치부시킨 영화들에 비해 [송환]은 정치적, 역사적 거대 담론을 전면에 내세우지 않고 인간 그 자체에 초점을 맞춤으로서 인간의 존엄성과 사상의 자유를 일깨워준다.

12년간의 순수 제작기간과 독립 영화의 불모시장인 한국 영화계에서 개봉과 2만 여명의 관객동원이라는 기적과도 같은 사건을 일으킨 [송환]은 2004년에 해외 유명 영화제에서 수상한 그 모든 작품의 성과보다 더욱 위대하다. 사상의 자유를 인정하지 못하는 보수주의자들과 개혁의 탈을 쓰고 보수주의자들과 타협한 정말 조까라고 욕하고 싶은 (최민희 민언련 사무총장의 말처럼 욕은 이럴 때 쓰라고 있는 것이다) 무리들에게 [송환]은 과연 사상의 감옥에 복역 중인 것은 비전향 장기수가 아니라 대한민국이 아닌가라는 질문을 던진다. 이제 대한민국은 2004년 14월에 그 질문에 대답을 할 차례다.

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틴 스타 애쉬튼 커처를 내세운 [나비효과]는 시간 여행을 소재로 한 단순한 스릴러처럼 보이지만 유심히 들여다보면 이 영화가 인간 행위의 결정론이란 존재하는가에 관한 철학적 명제를 가지고 있다는 사실을 알 수 있다. (다만 그 철학적 명제에 대한 고민이 얕은 것이 문제이다)





에반 (애쉬튼 커처)은 종종 일정한 시점에서 과거 기억을 떠올리지 못하는데, 자신의 일기장을 통해 일정 시점(기억하지 못하는 과거의 순간)에서 자신의 과거(와 이로부터 지속되는 현재)를 변경하는 법을 발견한다. 에반의 이런 시간 탐험 혹은 기억 바꾸기는 (당연히) 불완전한 현재를 살아가는 주변 사람들 - 특히 여자친구로부터 기인한다. 에반은 자신이 기억하지 못하는 과거의 순간에 자신의 행동을 결정함으로써 현재를 바꾸려 하지만, 그럴 때마다 반드시 또 다른 누군가가 불행을 맞이한다.

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사실 [브리짓 존스의 일기]는 영화보다 원작이 영화화되는 과정이 훨씬 더 흥미로운 작품인데, 그 과정이 매우 복잡하니 유심히 살펴봐야 한다.



헬렌 펠딩은 [브리짓 존스의 일기]의 남자 주인공 마크 다아시의 캐릭터를 제인 오스틴의 소설과 이를 각색한 BBC의 드라마 [오만과 편견]의 미스터 다아시에서 빌려왔고, 원작 소설 [브리짓 존스의 일기]의 브리짓과 친구들은 드라마 [오만과 편견]의 열광적인 팬으로 설정되어 있다. ([브리짓 존스의 일기]의 원작에는 상심한 브리짓에게 극성스러운 친구들이 "우리 진탕 취해서 [오만과 편견]이나 보자"라는 식의 유모가 심심치 않게 등장한다)

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